История евреев под знаком

Звезда Давида — Википедия

история евреев под знаком

История евреев под знаком вопроса. Израильтяне – народ совсем древний, они встречаются уже у Гомера. Для израильтян. Поэтому до IX в. излагать общую историю итальянских евреев невозможно. . По принятому церемониалу они в знак глубокого почтения вручили ему. исторически - иврит, идиш, ладино. Литургические языки иврит и арамейский Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак некоммерческой.

Теперь мы знаем, что обстоятельства, при которых человек должен родиться и жить, определяются свыше в момент зачатия.

С другой стороны, духовный уровень человека зависит только от него. Гирш говорил, что каждую душу Вс-вышний вселяет именно в то тело, которое ей больше всего подходит. Ребёнок с этой душой рождается у тех родителей, которые ей больше всего подходят, в том месте и в то время, которые ей больше всего подходят, и. Написано в трактате Шабес а: Отсюда ясно, что наклонности и черты характера человека зависят от того, когда он родился.

С другой стороны, мы видим, что черты эти сами по себе нейтральны. Человек обладает полной свободой использовать то, что ему дано, как для того, чтобы делать добро, так и для того, чтобы делать зло. Настоящий выбор это выбор между добром и злом, выбор между духовным ростом и духовным падением. Именно этот выбор и является смыслом нашего существования, и он в полной мере остаётся за нами.

В трактате Моэд Котон 28а сказано: То есть, эти бесспорно важнейшие обстоятельства нашей жизни не зависят от наших поступков, они полностью предопределены! Было бы вполне логично предположить, что хороший астролог, например, такой, как наш праотец Авраам, может предсказать многое из того, что должно произойти с человеком.

Но… Сказано в трактате Шабес а: Сказал Авраам Вс-вышнему, благословен Он: Сказал ему Вс-вышний там же 4: Сказал ему [Вс-вышний Аврааму]: Дальше Гморэ приводит историю о том, как Шмуэль сидел и беседовал с одним халдеем астрологом по имени Авлат.

Мимо них на болото прошла группа людей рубить тростник. Сказал Авлат Шмуэлю, указав на одного из них: Пока они сидели и разговаривали, вся бригада вернулась с болота. Встал Авлат, подошёл к тому человеку, про которого говорил, засунул руку в его корзину и нашёл там змею, разрубленную пополам.

История евреев в Европе

Спросил Шмуэль этого чудом спасённого человека: Сегодня одному из нас было нечего положить в общий котёл, и ему было очень стыдно. Я вызвался собрать у всех еду в корзину.

В одном месте сказано, что столь важные обстоятельства жизни от заслуг совершенно не зависят, а в другом говорится, как заслуги человека полностью изменили то, что ему было предначертано!

Отвечают Тосафос Шабес, там же: Тем не менее, Талмуд в трактате Тайнис 25а рассказывается о Раби Элозоре бен Пдас, который всю жизнь страдал от страшной нищеты.

Однажды, когда он потерял сознание от голода, ему явился Вс-вышний. Элозор спросил у Него: Вс-вышний ответил ему вопросом на вопрос: Отсюда видно, что есть вещи, которые предопределены заранее, и их совершенно невозможно изменить см. Тосафос Моэд Котон 28а.

Значит, роль человека, родившегося под такой звездой, заключается именно в том, чтобы с честью выдержать эти испытания, а не в том, чтобы что-то изменить. Раби Элозор бен Пдас несколько раз впадал в отчаяние, но, в конце концов, при поддержке жены смирился с судьбой и с честью выдержал испытания. Насколько точно можно предсказать будущее с помощью астрологии?

Мы уже видели выше, что халдеи умели достаточно точно предсказывать события. Теперь давайте рассмотрим ещё несколько источников, которые говорят о всевозможных астрологических предсказаниях. В книге Коэлес Раба 7: Когда захотел царь Шломо построить Храм, послал он фараону Нэхо письмо.

Что же сделал [фараон]? Он собрал всех астрологов своих, и стали они смотреть [на звёзды], и увидели людей, которым не суждено дожить до конца года. И послал их ему [царю Шломо]. Как только прибыли они к Шломо, увидел он пророческим видением своим, что умрут они в течение года. Дал им похоронные саваны и отправил обратно в Египет. Отсюда можно заключить, что предсказания египетских мудрецов отличались большой точностью.

Я считаю, что произошло растяжение хронологии по меньшей мере в двенадцать раз из-за перехода от месячного календаря к солнечному. В отдельных случаях искажение хронологии было и того больше, как результат начавшегося свободного фантазирования на хронологические темы. Марголин в книге "Повести тысячелетий", которая — как я отмечал выше — благополучно обходится без библиографии, называет Азарию де Росси — отцом еврейской исторической критики, что в принципе укладывается в приведённую выше в связи с Библией хронологическую схему [Марголин].

Однако само существование еврейской исторической критики на столь раннем этапе, когда еврейская историография даже согласно недостоверной традиционной истории, как мы увидим ниже, ещё только зарождалась, представляется мне подозрительным. Это сомнение подтверждает и чтение истории евреев Саломона Грейзеля я располагаю только французским её переводомв которой на стр. Здесь имеется в виду дух этого произведения, скорее отвечающий настроениям XIX века, чем предполагаемому времени жизни де Росси.

Ещё одно мое сомнение связано с тем, что фамилия де Росси указывает на происхождение семьи критика из России. Но о России слишком рано говорить в связи с эпохой, когда жили отец и дед де Росси. К тому же, согласно ТИ, в России и во время его жизни ещё не было никаких евреев. В общем, зарождение еврейской исторической критики в конце XVI века вызывает некоторое подозрение.

А как обстоит дело с зарождением и существованием еврейской историографии? А существует ли вообще еврейская историография? Книгу де Росси вместе с Библией и с хронологическими книгами Скалигера и Ньютона, в большой части посвящённых библейской хронологии, следует, таким образом, исключить из поиска ответа на заданный в этом заголовке вопрос.

Да и сам вопрос нужно сузить и перефразировать следующим образом: Ведь согласно ТИ евреи ещё в I веке н. Для лучшего понимания того, о какой истории евреев должна идти речь, посмотрим на еврейскую диаспору несколько подробнее.

В статье [Смарт] "Атласа мировых религий" на стр. Она фиксирует сведения историков о расселении евреев по Римской империи на начало II века н. Легенда к этой карте содержит следующие три категории, призванные характеризовать еврейское расселение по странам вокруг Средиземного моря: Восточнее границ империи указан город Хулван в Персии, как имеющий большую еврейскую общину. Области с большой плотностью еврейского населения существовали тогда в трёх частях Старого Света: В Африке — вся дельта Нила, область вокруг Карфагена и область в Нумидии существенно западнее и чуть южнее Карфагена.

В Европе — на юге Греции, в Сицилии, на материковой части Италии шесть областей расселенияво Франции около Марселя и западнее его на побережье Средиземного моря, на Роне, на Луаре и в приальпийской областив Рейнской области Германии и на юге Испании. Наконец, еврейские поселения покрывают многие из областей Римской империи, не указанные в предыдущей категории расселения. В Египте указаны два поселения вне перечисленных выше областей расселения, имеющих большую плотность еврейского населения; в Сирии три; в Малой Азии восемь: В Италии три, в Германии два, во Франции одно, в Испании — шесть.

Вне границ империи указаны два поселения в Аравии, Сура в Месопотамии, и три поселения в Персии. Сведений о расселении евреев в Эфиопии тамошние фалаши считали себя евреями со времён царицы Савскойпо странам Прикавказья в городах Грузии и Армении, например, или татов в Дагестанев Средней Азии, в Китае и Индии атлас мировых религий не содержит. Зато атлас Гильберта на стр.

Но и без этого возникает картина столь широкого расселения евреев по Старому свету, что одним угоном их в римский плен императором Титом возникновение такой разветвлённой диаспоры не объяснить. Согласно версии ТИ, евреи должны были к рассматриваемому времени иметь длительное — в том числе и европейское — прошлое.

Исходя из простого здравого смысла они, будучи "народом" книги, имея многовековую согласно ТИ традицию грамотности, будучи древнее самих древних греков, просто должны были завалить все библиотеки всего Старого света своими историческими сочинениями.

А как же обстоят дела с еврейской историографией на самом деле? В испанской книге "История евреев в Испании" профессора Адолфо де Кастро, изданной в году [Кастро], она у меня есть в препринте года называются книги XVI—XVII веков, из которых автор черпает отдельные сведения. Эти книги отнюдь не специально написаны для освещения истории евреев, однако важно, что книги и другие историографические сочинения предыдущих пятнадцати веков не указываются вовсе.

Правда, в подзаголовке книги Кастро утверждается, что в ней использованы редчайшие документы, но никаких ссылок на документы, датируемые XV веком или ещё более ранними временами. И это — в книге, первая часть которой посвящена появлению евреев в Испании якобы уже во времена вавилонского пленения и их истории вплоть до возникновения в Испании арабских халифатов! Шеститомная "Популярная история евреев" Хайнриха Генриха Грэтца году, которая у меня есть на немецком языке, почти не содержит ссылок на другие книги.

Она — просто упрощённая версия его же, Грэтца, томной "Истории евреев с древнейших времён до нашего времени" —, русский перевод —которую я читал лет тридцать тому назад в Москве по-русски. До сих пор помню ощущение чтения занимательно написанного исторического романа, а не историографического исследования.

История евреев во Франции — Википедия

А ведь на этом позднем классике еврейской историографии покоится большинство книг по еврейской истории. В общем, как уже отмечено, еврейская историогирафия была в основном исследована в XX веке, — отсюда и те перекосы, о которых сказано выше. В английском "Атласе еврейской истории" Мартина Гилберта приведены четыре страницы книжной библиографии, но почти все они — как я уже отмечал — опубликованы в XX веке.

А теперь давайте покопаемся в биографии Грэтца. В вышедшей в году книжке Рафаэля Гирша "19 писем об иудаизме" речь шла ещё только о библейском периоде истории евреев. С го в Германии выходил "Журнал по религиозным интересам иудаизма" Захарии Франкеля, и в м Грэтц опубликовал в томе 3 этого ежегодника статью "Строение еврейской истории", содержащей общий план изложения еврейской истории, который он впоследствии реализовал в своих книгах.

В том же году он опубликовал свою диссертацию "Иудаизм и гностицизм". С года был организован выпуск "Ежемесячника истории и науки иудаизма" Франкеля, в котором Грэтц стал сотрудничать. В году началось издание томной "Истории евреев …" Грэтца, причём первым вышел её 4-й.

Книга вызвала повышенный интерес! Так неужели в середине XIX столетия история евреев была ещё так мало известна? На самом деле, томная история Грэтца не была первым изданием по еврейской истории. Оказывается, у неё были даже две предшественницы. Еврейский автор Исаак М.

отличительный знак

Йост издал в — годах девятитомную "Историю израэлитов со времени Маккабеев до наших дней", а за сто с лишним лет до него в протестантский писатель Жак Баснаже де Боваль напечатал в Роттердаме пять томов своей "Истории религии евреев". По этому поводу Электронная Еврейская Энциклопедия, изданная в году Ассоциацией по исследованию еврейских общин в Иерусалиме, пишет: Еврейские хроникипоявляются лишь с начала 18.

Уже в первом и важнейшем из них — "История и религия евреев со времен Христа и до наших дней, служащая дополнением и продолжением истории Иосифа Флавия" на французском языке, в 7-ми томах, —11 франко-голландского теолога и историка Ж.

Банажа — появляется идея, господствовавшая вплоть до второй половины 19 в.: Несмотря на многочисленные литературные недостатки книги и незнание автором еврейских первоисточников, она получила широкую литературно-общественную известность". Совсем крамольный комментарий к этой гипотезе: Напоминаю, что из отсутствия истории не вытекает отсутствие её объекта, ибо история есть только модель прошлого, а не само это прошлое.

Другое дело, что как раз в случае евреев было бы крайне наглым противоречием все той же великой ТИ утверждать, что евреи существовали, но книг про своё прошлое не писали. Может быть, всё-таки писали, но по-еврейски, и потому весь остальной мир ничего об этом не знал? Может ли такое быть, чтобы недавно возникшие итальянцы публиковали в эпоху Ренессанса книгу за книгой по истории Флоренции, а якобы существовавшие к этому времени уже тысячелетиями евреи ничего не писали про свою историю?

Нет, не может такого быть! Согласно созданной ТИ картине, они должны были завалить книжный рынок фундаментальными историческими трудами о своём собственном прошлом. Если окажется, что таковых не было, не будет ли это означать, что у евреев вообще сильные нелады с собственной историографией? Кстати, о появлении первых систематических трудов по еврейской истории, упомянутых в последней цитате, и о широком признании, которого удостоился семитомник христианского автора Банажа про прошлое евреев: Из этого следует, что если еврейские историографы в то или несколько более раннее время и существовали, то их книги христианам не были известны.

история евреев под знаком

Так, может быть, и не было никакой историографии евреев, за исключением христианской? Возникновение еврейской историографии Подозрение о неладах с еврейской историографией — подозрением, а уж эксперты наверняка смогут с лёгкостью опровергнуть это мое гипотетическое сомнение. Тем более, что мне неоднократно в дискуссиях о Новой Хронологии Фоменко и Носовского, которые я вот уже с дюжину лет веду в Германии, приводили следующий убийственный аргумент: В поисках экспертов я обратился к статье "Историография" упомянутой уже Электронной Еврейской Энциклопедии с целью найти там детальное описание этих многочисленных еврейских книг по еврейской истории.

Действительно, ведь если считать только с начала нашей эры, то книг этих должно было быть написано не менее ста хотя бы по одной на поколениепричем эти сто исторических произведений должны быть равномерно распределены по всем векам новой эры на каждый век не менее пяти книг. Только так может быть достигнута достоверность в изложении всех событий еврейской истории. При этом наибольшей достоверностью обладали бы записи, сделанные объективным очевидцем или, в худшем случае, просто современником, хотя даже таковой может ошибаться, неверно интерпретировать сообщённое ему другими, быть вынужденным довольствоваться непроверенными слухами и.

И, действительно, в самом первом предложении названной статьи я нашёл очень обнадёживающее утверждение: Сейчас, подумал я, увижу длинный список авторов и их произведений, разбросанных по всем векам. Или хотя бы указания на литературу, в которой такой список приводится и комментируется. Но что же сообщает нам уважаемый источник далее?! Это звучит уже несколько менее обнадеживающе, не правда ли?

С чего это вдруг евреи не создали "историческую науку", хотя у них "ярко проявилось стремление к их фиксации в письменной форме" собственного прошлого, то есть к созданию собственной истории?!

В качестве религиозных догм? Или не слишком качественных писаний, не выдерживающих минимальной проверки на научность?.

Что означает звезда Давида как символ, тату и в астрологии

Сразу за этими вводными фразами статьи "Историография" идут два раздела, посвящённые библейскому периоду еврейского прошлого: Я мог бы подробно разобрать их и показать, что ни ста, ни даже пятидесяти книг по истории в них не упомянуто. А упомянуты в основном разные разделы Библии, причём сказано, что некоторые из вошедших в Библию сочинений еврейских авторов "представляли собой скорее художественные, нежели исторические произведения".

Кроме не вошедших в еврейский канон Библии книг Маккавеев, я смог найти упоминание лишь трёх еврейских и не совсем еврейских историков или не совсем историков: Иосифа Флавия, который, оказывается, "является одним из выдающихся историков древности", а вовсе даже не апокрифом эпохи Возрождения, как считают многие критики истории.

Но я оставлю это упражнение читателям, умеющим считать до пятидесяти посмотрим, что они сделают с относящейся к Иосифу Флавию фразой "Он использовал и цитировал многие ценные источники и документы": Там сохранились лишь намёки на события, связанные с разрушением Храма, римским владычеством и.

Короче, никакой исторической библиотеки евреи в давние времена не создали. Еврейская историография первого "христианского" тысячелетия Итак, еврейская историография первого тысячелетия письменной истории евреев проверки на существование историографии не выдержала.

Как же обстоит дело со вторым тысячелетием истории евреев или, лучше сказать, с первым тысячелетием новой эры?

история евреев под знаком

Может быть, теперь-то еврейская историография выступит с полной силой и позволит нам говорить хотя бы о двух достоверных тысячах лет еврейской истории? Вернемся с целью разыскания предмета нашего интереса ко всё той же статье "Историография". Её третий раздел озаглавлен "Еврейские хроники.

Средние века и эпоха Возрождения". В нём сначала сообщается, что в течение нескольких столетий после подавления восстания Бар-Кохбы "еврейская историография пребывала в состоянии застоя". Однако нет, не привело, и не приводило к такому результату и далее, аж в течение приблизительно семисот лет! Как прямо сказано в статье, единственным исключением во весь период то ли до VIII-го, то ли до Х-го века "является книга "Седер олам рабба" около г.

Возобновление деятельности еврейских хронистов в Италии в 8. Иосиппоннаписанной в 10. Хотя "хронологические рамки библейской истории" трудно отнести к историографии первого тысячелетия новой эры, посмотрим, как нам велят, статью про "Седер олам рабба". Ниже она приведена целиком, так как содержит интересные указания на еврейский счёт лет: Таннаи Иоси бен Халафты, жившего во 2.

В первой части содержится хронология основных событий с сотворения мира до смерти Моисея; во второй части — от перехода израильтянами Иордана и до убийства израильского царя Зхарии середина 8. Книга написана на иврите см. Автор сочинения, по-видимому, опирался на древние традиции, которые послужили также источником для хронологических выкладок еврейского эллинистического хронографа Деметрия 3. Основные издания печатаются по рукописи г. Бодлеянская рукопись была исполнена французским переписчиком предположительно в г.

Древние рукописи "Седер олам рабба" хранятся также в библиотеках Парижа и Мюнхена вряд ли существует мнение о том, что они написаны до г. Сохранившийся текст прошёл несколько редакций — некоторые места из него, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в варианте, дошедшем до наших дней, который в то же время содержит и позднейшие добавления. Этот счёт укоренился в еврейской хронологии значительно позднее а может быть, был на самом деле и предложен значительно позже?

Еврейская хронология талмудического и послеталмудического периода принимала за точку отсчёта начало Селевкидской эры г.

Интересно, почему Талмуд врёт относительно авторства "Седер олам рабба", и почему про древние рукописи этого исторического сочинения не указано, сколь именно древними они являются?

Кроме того, остаётся загадкой, как дошло подробно охарактеризованное произведение до французского переписчика через предположительно одиннадцать с гаком столетий. Не ясно также, почему столь важное сочинение не печаталось до недавнего времени даже в м имеется всё ещё только рукопись.

И совсем уж не ясно, на каком основании рукопись неизвестного автора отнесена к году н. Ещё одно средневековое историческое произведение, тоже хронологического характера ничего не имею против хорошей хронологии, наоборот, очень даже её люблю, но ведь история должна отражать прошлое не только на уровне соотнесения событий точкам на оси времен упомянуто в рассматриваемой Еврейской Энциклопедии: Правда, между ним и только что описанным хронологическим произведением библейской направленности лежат многие столетия, что является убийственным для историографии, которая хотела бы служить основой достоверной модели прошлого, фактом.

Вот описание этого произведения, как оно приведено во всё той же электронной энциклопедии: Написана преимущественно на иврите который тогда ещё не существовал: Первые шесть из десяти глав книги содержат хронологию 50 поколений — от Адама до иудейского царя Иехояхина, уведённого Навуходоносором в Вавилонию см. Пленение вавилонскоеа остальные четыре главы посвящены хронологии последующих 39 поколений — от Иехояхина до конца вавилонского эксилархата см. В отличие от Седер олам рабба, в этом сочинении автор рассматривает в основном вопросы хронологии, лишь иногда цитирует рассказы и легенды из Библии, Талмуда и Мидраша.

Его цель — показать, что династия вавилонских эксилархов принадлежала к дому Давида и закончилась, когда Map Зутра II уехал из Вавилонии в Эрец-Исраэль в г. Перечень эксилархов 4. И даже больше, чем ничего: Только в самом конце этого периода упомянут один источник: Правда, и здесь речь не идёт о европейском еврействе, якобы игравшем важную роль в жизни средневековой Европы того времени.

Похоже, история евреев этого тысячелетия в Европе действительно, полностью обходится без историографии. Да и к чему она при наличии столь универсального источника точнейших исторических сведений, как потолок?! Не будет же кто-либо утверждать, что писавшие еврейскую историю премудрые мужи делали это всегда под открытым небом!

А как обстоит дело с последующими веками? С веками второго тысячелетия новой эры? Ахима"ац бен Палтиэль — семейная хроника, написанная около г. Семейная хроника — это замечательно!

Южная Италия и Сицилия — это уже почти вся Европа! Но как обстоит дело с хрониками несколько более масштабными? Повествующими если не о всей всемирной еврейской диаспоре, то хотя бы о таковой во многих странах Европы? Надо полагать, их изобилие было таково, что побудило автора энциклопедической статьи сделать следующее достаточно объёмное для статьи в энциклопедии теоретическое отступление, относящееся не только к еврейским хроникам: Они представляли действия монархов правящей династии звеном в неразрывной цепи деяний правителей прежних веков, а иногда и указывали на их связь с историческими событиями, описанными в Библии.

Хроники всегда были тенденциозны; они старались оправдать династические или церковные притязания по крайней мере в этом вопросе у меня нет расхождения с традиционными историками, — Е. Отсутствие у еврейского народа центральной власти помешало развитию у него хроник этого рода, если не считать попыток подчеркнуть преемственность раввинского авторитета как в послании Шриры бен Ханины и сохранить семейную традицию как в хронике Ахима"аца.

По-видимому, теми же апологетическими и дидактическими задачами было обусловлено развитие еврейский хроник в средние века и в начале нового времени". Что же следует после этой теоретической ремарки? Сообщение о том, что "первым средневековым еврейским историком в широком смысле слова можно считать Аврахама Ибн Дауда из Толедо 12. Главная цель этого сочинения — доказательство непрерывности раввинистической традиции в опровержение утверждений караимоводнако собранный в нем материал является превосходным источником сведений по истории евреев в мусульманской Испании".

Выясняется также, что "Книга Ибн Дауда послужила образцом для других хроник испанского еврейства, таких, как "Сефер ха-юхасин" "Книга генеалогий" испанского изгнанника Аврахама Закуто 15. Автор семейной хроники; Первый средневековый еврейский историк; Испанский изгнанник, известный более как астроном, чем историк.

А на самом деле только два, ибо про последнего в посвящённой ему статье той же энциклопедии сказано: Закуто завершил многолетнюю работу над историческим сочинением "Сефер ха-юхасин" "Книга генеалогии"излагающим историю развития Устного Закона и дающим хронологию деятельности законоучителей". К тому же, историей развития Устного Закона и хронологией деятельности законоучителей вряд ли исчерпывалась вся еврейская жизнь. Из каких же источников мы знаем о ней?

И, главное, где же описана жизнь евреев Северной Италии, Португалии, Германии и Франции, не говоря уже о Балканских странах и странах Восточной Европы? Пока упоминались, и то в некоем "точечном" смысле, только Южная Италия и Испания.

Таким образом, история евреев в Европе в течение первых полутора тысяч лет нашей эры может, согласно рассматриваемой статье, считаться не существующей! Правда, несколько далее рассказано ещё и об историографии евреев-ашкеназов, но вряд ли это описание покажется кому-либо заполняющим зияющие дыры в еврейской историографии периода в лет: Сохранилось несколько рассказов очевидцев о преследованиях и резне евреев во время 1-го крестового походатак же как и об их самопожертвовании.

О преследованиях времен 2-го крестового похода —49 и кровавых наветах повествует Эфраим из Бонна родился в г. Имена погибших содержатся в поминальных книгах меморбихер еврейских общин Германии… Запись исторических событий связана почти исключительно с мартирологами, описанием преследований или перечислением имен погибших за веру…".

Хронология и история крестовых походов подвергаются массивной критике в рамках исторической аналитики. Поэтому — даже если предположить, что крестовые походы и преследования евреев в ходе таковых имели место — остаётся неясным, можно ли отнести и те, и другие к периоду до года. Более достоверной представляется мне версия, согласно которой события, послужившие более поздним поколениям христианских историков для придумывания поэтического образа крестовых походов, а еврейским историкам — для создания трагической картины массовых преследований и погромов, следует отнести во времена "вокруг" уже названной середины второго христианского тысячелетия.

Еврейская историография XVI и последующих двух веков В XVI веке наблюдается некоторое оживление в еврейской историографии, во всяком случае, в её изложении в Электронной Еврейской Энциклопедии.

Рассматриваемая статья упоминает — без указания ошибочно отнесённой к XV веку работы — следующие произведения еврейских историографов этого века: Последнее, конечно, не добавляет солидности еврейской историографии.

Обширный труд "Утешение в бедствиях Израиля" маррана Шмуэля Уске якобы"представляющий собой обзор истории страданий еврейского народа". А кроме страданий в еврейской истории ничего не происходило? Ни в жизни общин, ни школ, ни в судебном и административном самоуправлении, ни в отношениях с властями и.

Маханаим / История и География/Нина Елина. История евреев Италии

Про него сказано, что "труд Уске, написанный на португальском языке, представляет значительную литературную ценность". Но ведь мы сейчас не на уроке литературы! Нас интересует историографическая ценность произведения. Сборник Шломо Ибн Верги содержит рассказы и предания о преследованиях евреев в средние века. Он озаглавлен "Шевет Иехуда" "Бич Иехуды"и якобы издан в году. Хорошо, что историческая действительность искажается только иногда!

Уже упомянутая выше книга Азарии де Росси "Меор эйнаим" "Свет очей"якобы года. Её характеризуют "обращение к истории Второго храма, использование нееврейских источников и критический подход к теологическим проблемам". Обращение к истории Второго храма — не свидетельствует ли о близости по времени этого периода к тому времени, когда жил де Росси или другой реальный автор этой книги?

Труды Иосефа ха-Кохена Италияглавный из которых "Эмек ха-баха" "Долина плача" якобы года, посвящён преследованиям евреев в начале нового времени и в эпоху контрреформации.

Его труды, как сообщается, демонстрируют "хроникальный подход, приспособленный к условиям времени". Кроме того, он "не только использовал нееврейские источники, но и посвятил специальное сочинение истории монархов Франции и Турции". Иными словами, автор внёс вклад в историографию этих стран, но в историографию евреев — лишь в ограниченном смысле. Труд "Цемах Давид" Давида Ганса Прага, якобы"написанный под влиянием центрально-европейской хронографии". Этот труд, согласно рассматриваемой статье по истории еврейской историографии, "представляет собой хронологическое описание событий всеобщей 1-я часть и еврейской 2-я часть истории с отдельными повествовательными вставками, более подробно освещающими те или иные события".

Хроники Элияху Капсали якобы около — Они демонстрируют "обширный охват событий, а также использование личного опыта автора и его воспоминаний о встречах с изгнанниками из Испании".

история евреев под знаком

Как видим, для данного века при всей узости содержательного спектра хроник вроде бы выполнена минимальная норма по количеству историографических трудов. Но при пристальном рассмотрении становится ясно, что выполнена она только для второй половины оного, ибо в первую мы имеем одного перебежчика из предыдущего века и, быть может, некоторые хроники последнего из названных авторов.

Зато со следующим XVII веком дела совсем плохи. В статье упомянут только один труд, относящийся к этому столетию: Помимо этого, заставляющего усомниться в объективности автора заявления, сказано ещё — впрочем, не слишком определённо — о том, что "массовое истребление евреев казаками Хмельницкого на Украине и в Польше —49 породило целый ряд хроник, наиболее выдающейся из которых и была книга Ханновера". Похоже, что к этому времени еврейские историографы то ли полностью вымерли как класс, то ли нашли себе более почётное и интересное занятие, чем описывать погромы и массовое уничтожение евреев.

Во всяком случае, никаких еврейских историографов статья энциклопедии в этом веке не знает. Похоже, век сей был веком зарождения христианской историографии о евреях, но никак не веком еврейской историографии: Поэтому статья без обиняков переходит к XIX столетию и, наконец, сообщает о действительном рождении еврейской истории в начале оного: Как мы видели выше, ни о какой иной попытке "связно изложить историю еврейского народа" на любом из многочисленных использовавшихся евреями языков история еврейской историографии в памяти не сохранила.

Скорее всего, таких попыток просто не. А может быть, они по каким-то неизвестным нам причинам уничтожались еврейской цензурой? Марголин сообщает на стр. Как раз это замечание и даёт мне повод поставить вопрос о существовании у европейских евреев цензуры в Новое время.

Правда, и в Библии можно найти немало сведений о цензуре и даже об уничтожении книг. Разбитые Моисеем в гневе каменные дощечки с десятью заповедями и сжигание Иродом архивных записей о родословной евреев с целью сокрытия своего не совсем еврейского происхождения — наиболее известные, но не единственные примеры такого рода.

Неужели еврейская цензура действительно могла задержать на сотни лет или сделать вообще невозможной публикацию неугодных ей почему-то книг? В том числе и книг по еврейской историографии? В книге Вольфганга Шпайера "Уничтожение книг и цензура духа у язычников, евреев и христиан" основной упор делается на христианскую духовную инквизицию. Тем не менее, в ней на десяти страницах в главе "Уничтожение книг и цензура духа на Древнем Востоке, в Израиле и в раннем еврействе" подробно описываются все акции подобного рода в библейский период времени.

Однако для Средневековья автор видит только уничтожение еврейских книг христианами, но не самими евреями. По крайней мере, в главе "Цензура и уничтожение еврейских писаний" ни о какой внутриеврейской цензуре не сообщается [Шпайер].

На фоне существования еврейских книгопечатников в самых разных странах якобы двухвековое воздержание от публикации неких книг или уничтожение их рукописей скорее всего говорит о том, что эти книги тогда ещё не существовали. Эту возможность позднего отнесения некоторых еврейских книг, в том числе и историографических, к прошлым векам, не стоит упускать из вида.

Антисемит ли автор настоящего произведения? С одной стороны, конечно! Всякий, кто разрушает филосемитские мифы — антисемит и вообще нехороший человек. Более того, меня более или менее официально объявили антисемитом в русском клубе при еврейской общине г. Карлсруэ после произнесённого мной там доклада об истории сефардов. В нём я не только усомнился в древности происхождения последних, но ещё и отрицал — в ходе последующей дискуссии не там ли мне "оплодотворяли" мозги информацией об ежегодных еврейских исторических записях?

Причём во главе тех, кто отнёс докладчика, бывшего когда-то защитником прав евреев и других преследуемых властями нацменьшинств в СССР, в разряд антисемитов, встал человек, незадолго до этого написавший обо мне хвалебную статью. В последней он даже вполне благосклонно упомянул о руководимом мной Историческом салоне, на котором в парную баню загоняются многие хронологические басни. Но пока речь шла об искажении истории людей иных конфессий, это было вполне приемлемо для бывшего советского профессора философии.

А вот посягать на еврейскую хронологию и еврейские мифы… Наверняка репутация антисемита укрепится за мной после опубликования настоящей книги. Тем более, что и в предыдущей своей книге я писал что-то такое весьма крамольное о ранней истории евреев и о становлении иудаизма в Европе.

И, наконец, кто, кроме самого зловредного антисемита, может утверждать, что древнейшие в мире евреи не имеют собственной историографии?

Или появились в сегодняшнем виде лишь в новое время?. Наверняка он действует по заданию "чёрной сотни" и немецких неофашистов, а не из чистого интереса к восстановлению исторической правды! Несмотря на это, сам я свои писания антисемитскими не считаю.

история евреев под знаком

Как не считаю антихристианской мою критику хронологии Средневековья в Европе.